2022年長沙學(xué)院專升本《美學(xué)原理》科目考試大綱現(xiàn)已發(fā)布。更多內(nèi)容，以下具體內(nèi)容：

一、考試形式及適用對象

1.考試采用閉卷筆試考試。

2.考試對象為專升本考生，主要考察學(xué)生理解美學(xué)理論和方法中的基本概念、原理、原則及相關(guān)的學(xué)術(shù)思想觀點。掌握重要美學(xué)理論和方法中的基本觀點，學(xué)會培養(yǎng)欣賞美。

二、題型

考試題型：判斷題、名詞解釋、簡答題、論述題等。

三、考試時間和分?jǐn)?shù)

滿分100分，時間90分鐘。

四、參考教材

尤西林編著，《美學(xué)原理（第二版）》，高等教育出版社，2015年

五、考試內(nèi)容

第一部分審美的本質(zhì)

1、考核知識點：

1）需要了解的內(nèi)容

馬克思將審美的本質(zhì)歸結(jié)于自由的勞動。

美的規(guī)律：（1）美的創(chuàng)造必然表現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。美的創(chuàng)造基于兩個尺度的成功運用：對種的尺度的成功運用，表現(xiàn)人認(rèn)識客觀事物的能力，而內(nèi)在尺度的成功運用，表現(xiàn)人改變自然使之適合自己需要的創(chuàng)造第二自然的能力。所以，美的創(chuàng)造實質(zhì)上是人的自我實現(xiàn)。（2）美的創(chuàng)造與欣賞是一種超功利的活動，一般來說，美的創(chuàng)造不是為了制造某種生活必需品，而是為了使人的本質(zhì)力量得到表現(xiàn)，得到物化，然后從凝聚著人的本質(zhì)力量的客觀對象的直觀中得到樂趣，得到享受。所以，美的創(chuàng)造與欣賞是人的自然欣賞。美的規(guī)律是人的自我實現(xiàn)—自我欣賞的規(guī)律。

2）需要掌握的內(nèi)容

審美的本質(zhì)。

1、探討審美本質(zhì)的若干原則

（1）對審美本質(zhì)的探討是美學(xué)思想史的首要傳統(tǒng)，對審美現(xiàn)象深層根據(jù)的探討與表述，是美學(xué)思想的中心

（2）審美本質(zhì)是包括審美對象與審美意識在內(nèi)的整體審美活經(jīng)驗的本質(zhì)，對審美現(xiàn)象或?qū)徝酪庾R各自本質(zhì)的單一追溯，必然要返回雙方關(guān)聯(lián)一體的審美活動本質(zhì)。

（3）審美活動的人類學(xué)原型是勞動以及勞動更廣泛形態(tài)的實踐，以勞動為核心的實踐及其結(jié)構(gòu)成為探討審美本質(zhì)基礎(chǔ)與出發(fā)點。

審美本質(zhì)的內(nèi)涵：就根源言，審美的本質(zhì)是規(guī)律與目的的相統(tǒng)一活動所產(chǎn)生的自由形式；就功能言，審美的本質(zhì)是能動協(xié)調(diào)規(guī)律與目的的自由活動方式；就價值言，審美的本質(zhì)是人的自由本質(zhì)的對象化理想。

2、考核要求

了解美的規(guī)律，掌握審美的本質(zhì)。

第二部分審美活動經(jīng)驗

1、考核知識點：

1）需要了解的內(nèi)容

合規(guī)律性與合目的性是審美感受的特性

美感的特性：非認(rèn)識而直覺地合規(guī)律性；非意志（意欲）而直覺地合目的性。

從心理學(xué)的角度來看，審美感受中有五種心理因素是基本性的：感覺、知覺、想象、情感、領(lǐng)悟

感覺是對事物各種個別感性屬性（如色彩、聲音、形狀、硬度等）的感受。

知覺以感覺為基礎(chǔ)，它是將感覺的材料聯(lián)合在完整對象的整體性感覺。

相比較而言，感覺的對象是質(zhì)料，而知覺的對象是形式。

想象是人類心理感受對時間與空間的超越，因而它可以將人帶入更為廣闊的心理活動空間。

審美領(lǐng)悟的特點：（1）情感性（2）非概念化與感知性（3）趨向無限性（4）直覺性

心理距離說的基本內(nèi)涵是在自然物與藝術(shù)品的欣賞中，人們需要保持一種與實際人生的距離。

2）需要掌握的內(nèi)容

審美直覺性的內(nèi)涵：

A、直覺是快速瞬時的、當(dāng)下即得的。

B、直覺不僅達(dá)到了一般理性水平，而且在快速反應(yīng)、超前預(yù)感等方面超出于一般理性水平之上。它所把握的不是特定的個別對象的本質(zhì)，而是更為普遍的內(nèi)在聯(lián)系和人生至關(guān)重大的價值定向，因而所把握的對象不僅超越了認(rèn)識與倫理等領(lǐng)域的界限，而且具有更為普遍的意義。

C、審美直覺在不拋棄感性現(xiàn)象的情況下把握本質(zhì)，具有現(xiàn)象與本質(zhì)相統(tǒng)一的方法論特性，從而，它是整體性（而不是局部片面的）、綜合性的（不是分析性的）。

“移情說”從心理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為人的美感是一種心理錯覺，一種在客觀事物中看到自我的錯覺。它認(rèn)為，產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”。所謂“移情”，就是我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。也就是把我們?nèi)说母杏X、情感、意志等移置到外在于我們的事物里去，使原本沒有生命的東西仿佛有了感覺、思想、情感、意志和活動，產(chǎn)生物我同一的境界?！耙魄檎f”認(rèn)為，只有在這種境界中，人才會感到這種事物是美的。

2、考核要求

了解審美感受的特性、審美感受中有五種心理因素的概念，掌握審美直覺性的內(nèi)涵、移情說。

第三部分技術(shù)美

1、考核知識點：

1）需要了解的內(nèi)容

技術(shù)是人們從事生產(chǎn)勞動的手段，人類憑借其自覺地應(yīng)用客觀規(guī)律以引起、調(diào)整與控制人與自然界之間的物質(zhì)交換過程。技術(shù)作為人類勞動生存目的與規(guī)律相統(tǒng)一最核心的結(jié)構(gòu)，也是自由形式感最切近的凝聚體。技術(shù)美是人類社會所創(chuàng)造的第一種美的形態(tài)，也是人類物質(zhì)生活中最基本的審美存在。

技術(shù)美是技術(shù)過程與技術(shù)產(chǎn)物所具有的審美價值。技術(shù)美的概念是相對于藝術(shù)美與自然美的概念而提出的，同時也是隨著人類生產(chǎn)方式由手工業(yè)轉(zhuǎn)向機(jī)器為主的大工業(yè)生產(chǎn)方式而出現(xiàn)的。它作為工業(yè)時代所倡導(dǎo)的審美形態(tài)，最初成為工業(yè)美學(xué)的研究對象。

技術(shù)美應(yīng)當(dāng)把實用功能與審美功能有機(jī)的統(tǒng)一起來，這種統(tǒng)一其實就是功能美，因此可以說，技術(shù)美的核心就是功能美。功能美就是產(chǎn)品實用功能與審美功能的有機(jī)統(tǒng)一。

2）需要掌握的內(nèi)容

功能美的意義：

（1）功能美具有豐富的文化內(nèi)涵

（2）功能美通過特定的組合秩序促進(jìn)生活環(huán)境與人的生理、心理和社會的協(xié)調(diào)。產(chǎn)品體現(xiàn)的人性化特征，使人消除陌生感和對使用不當(dāng)?shù)目謶中睦怼?/p>

（3）產(chǎn)品的功能美也是激發(fā)人的購買欲和促進(jìn)商品流通的重要因素。

2、考核的內(nèi)容

了解技術(shù)范疇及其美學(xué)視域，掌握功能美的意義

第四部分自然美

1、考核知識點：

1）需要了解的內(nèi)容

自然美三個層面：（1）天地萬物自在自足的本然狀態(tài)，（2）自在，即人生最高境界的自由狀態(tài)，（3）“芙蓉出水”的藝術(shù)最高境界。

藝術(shù)品的天然美：對人工化的藝術(shù)審美來講，天然天成的自然美意味著對一切人工技巧的超越，所謂雕繢滿眼而渾似天然。

天然美的內(nèi)涵可歸納為無意、無法、無工。無意即無意識、無目的、自發(fā)性、非功利；無法即對有悖自然的人為規(guī)則的否定、消解與超越；無工即非人工、不造作、非肆意、非過度。

2）需要掌握的內(nèi)容

自然美的基本特性

（1）鮮明的自然性

（2）自然審美的內(nèi)容相對朦朧、寬泛

（3）自然美的形態(tài)多變性與變異性

（4）自然審美的處身性與不可傳達(dá)性

2、考核的內(nèi)容

了解自然美的三個層面，天然美的內(nèi)涵，掌握自然美的基本特征。

第五部分藝術(shù)美

1、考核知識點：

1）需要了解的內(nèi)容

藝術(shù)形態(tài)的審美對象稱為藝術(shù)美。

藝術(shù)是人類在掌握一定制作技藝的基礎(chǔ)上，按照一定規(guī)律所進(jìn)行的美的創(chuàng)造，它同時是人的自由本質(zhì)的精神對象化方式。

藝術(shù)美以勞動自由形式感積淀的形式美為手段，以與藝術(shù)同源的技術(shù)美為結(jié)構(gòu)，以社會美為主題，以自然美的天然渾樸為形態(tài)榜樣。

審美現(xiàn)代性在某種意義上就是指美學(xué)的自律，這種自律的主要表現(xiàn)在于，在日常生活的合理化與社會的分化過程中，美學(xué)將自身與其他知識體系，尤其與日常生活加以嚴(yán)格的區(qū)分。而審美現(xiàn)代性的一個基本標(biāo)志則是藝術(shù)的自律性，從這種意義上說，審美現(xiàn)代性的形成意味著美學(xué)與藝術(shù)自律性的形成的，而這造成了作為整體的現(xiàn)代性的分裂。

美學(xué)對藝術(shù)的研究，始終要指向一個中心，這就是審美意象。

藝術(shù)的本體是意象世界。

2）需要掌握的內(nèi)容

（1）藝術(shù)美作為社會美的完美再現(xiàn)

首先，藝術(shù)美作為技術(shù)美的完美再現(xiàn)

其次，藝術(shù)美作為社會交往中的美的完美再現(xiàn)

最后，藝術(shù)美作為人物美的完美再現(xiàn)

（2）作為自然美的完美再現(xiàn)

首先表現(xiàn)為如畫景致

其次表現(xiàn)為比德情結(jié)

再次表現(xiàn)為宇宙本體的追問

最后表現(xiàn)為主體與自然的圓融，即自然審美終極目標(biāo)“天人合一”的天成境界。

2、考核的內(nèi)容

了解藝術(shù)美的內(nèi)涵，掌握藝術(shù)美作為社會美與自然美的完美再現(xiàn)的特征。

第六部分作為審美范疇的優(yōu)美與崇高

1、考核知識點：

1）需要了解的內(nèi)容

優(yōu)美的本質(zhì)與特征

優(yōu)美，也稱秀美。以感性形式的和諧為主，其審美意蘊、情感力度柔和平穩(wěn)，呈現(xiàn)為秀麗、妍雅、清新、明媚、輕盈、寧靜等風(fēng)格，具有小巧、平靜、舒緩、圓暢、單純等表現(xiàn)形式。

優(yōu)美的活動過程沒有突出的矛盾沖突與情感張力，主客體始終處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，其核心是人的本質(zhì)對象化的完滿實現(xiàn)，體現(xiàn)了規(guī)律與目的的內(nèi)在統(tǒng)一。優(yōu)美不僅是人的本質(zhì)對象化過程中獲得現(xiàn)實肯定最圓滿、最充分的形態(tài)，也是其它審美范疇對象化實現(xiàn)最終所達(dá)到的結(jié)果。

優(yōu)美的審美效果是“審美愉快”。人的本質(zhì)對象化的實現(xiàn)，規(guī)律與和目的性的統(tǒng)一，清除了矛盾抗?fàn)幍木o張情緒，導(dǎo)致優(yōu)美中主體心理體驗的理性因素不明顯、不突出，主體無須借助思考便可獲得感官的直接把握，達(dá)到主體審美感受中各種心理因素的平和協(xié)調(diào)。

優(yōu)美感受中輕松愉快、心曠神怡的特征，不僅指動態(tài)斗爭過程結(jié)束后的安靜松弛，也指人的本質(zhì)對象化所達(dá)到的自由心境。

崇高的本質(zhì)及特征

崇高是一種突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的矛盾、對立，情感力度異常強烈，具有以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)，由不和諧到和諧、由痛感到快感的復(fù)雜心理體驗，并以狂放、暴烈、無限、模糊、神秘為基本特征的審美范疇。

崇高側(cè)重展示人的本質(zhì)對象化實現(xiàn)的曲折過程。在此階段，主體與客體處于矛盾、對立的激化狀態(tài)，人的本質(zhì)尚未實現(xiàn)對象化，主體還未得到現(xiàn)實的肯定、看不到勝利的成果，甚至還處于被壓抑的地位。

但崇高審美關(guān)系的質(zhì)的規(guī)定性，不斷激勵主體力爭統(tǒng)一和征服客體，以取得最終勝利。崇高蘊含的動力及矛盾斗爭狀態(tài)，可推動實踐主體巨大的精神力量的無限生成與提升。

被壓倒的個體主體——作為背景的族類總體

崇高指向族類總體，在崇高性審美中個體向族類總體的升華，即主體精神的張揚及其向無限延伸，成為崇高審美形態(tài)最顯著特征。

崇高令個體超越了個體生命的物質(zhì)規(guī)定性而從狹隘的“自我”中解放出來，以個體的犧牲充分顯示人的本質(zhì)力量的偉大。崇高的力量就源自這種升華。

2）需要掌握的內(nèi)容

優(yōu)美與崇高的相互轉(zhuǎn)化

依人的本質(zhì)對象化的縱向運動看，審美范疇的相互轉(zhuǎn)化的實質(zhì)是指主客體對立統(tǒng)一的矛盾運動，因主體在關(guān)系中所處地位的變化，從而形成了一個縱向發(fā)展的審美序列：崇高、悲劇、喜劇和優(yōu)美。

優(yōu)美作為人類審美史上歷史悠久、在審美生活中最為流行普及的成果，集中體現(xiàn)了審美的本質(zhì)，代表了諸種審美范疇發(fā)展的基本趨向，因此，常態(tài)性的轉(zhuǎn)化是各審美范疇向優(yōu)美轉(zhuǎn)化。

崇高向優(yōu)美的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實生活中人類實踐活動進(jìn)程的客觀反映，它意味著人類對自然和社會斗爭的不斷發(fā)展和進(jìn)步。這種轉(zhuǎn)化無疑是實踐主體成長、上升期、趨向成熟與強大過程中具有的一種普遍形態(tài)。

人類社會的發(fā)展與主體生存，是不斷經(jīng)歷著從崇高轉(zhuǎn)向優(yōu)美再轉(zhuǎn)向崇高這樣一種無限延伸的過程。

由此可見，優(yōu)美與崇高不僅相互對立、相互依存，而且也存在著相互演變與轉(zhuǎn)化。

2、考核的內(nèi)容

了解優(yōu)美與崇高的本質(zhì)及其特性，掌握優(yōu)美與崇高之間的轉(zhuǎn)化。

第七部分作為審美范疇的悲劇與喜劇

1、考核知識點：

1）需要了解的內(nèi)容

悲劇分類：

命運悲劇、性格悲劇、社會悲劇

英雄悲劇、小人物悲劇、反面人物悲劇

愛情悲劇、家庭（族）悲劇、恐怖悲劇

美學(xué)意義上的悲劇分類：

崇高性悲劇，悲劇的主角以超前出現(xiàn)的強烈個性姿態(tài)與客觀環(huán)境對抗，目的因脫離規(guī)律條件而表現(xiàn)為不能實現(xiàn)的理想愿望；悲劇主角目的無法實現(xiàn)的絕望境況與其執(zhí)著追求目的的理想的強烈個性構(gòu)成了悲劇與崇高的交叉。

平常悲劇，悲劇主角在既定的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)秩序中磨滅了個性和創(chuàng)造力。

喜劇的審美本質(zhì)是對主人公遮蔽自我個性或人性本質(zhì)事件的揭露。

喜劇的特征

（1）喜劇人物的無價值或反價值性

（2）喜劇事件的可笑性

（3）喜劇矛盾的突發(fā)性

（4）喜劇效果的愉悅性

2）需要掌握的內(nèi)容

悲劇的特征

首先，悲劇至少有一個值得同情和認(rèn)同的個性化人物作為主人公。

其次，悲劇人物會遭到一個結(jié)局不幸的災(zāi)禍、失敗或死亡的悲慘事件，并常常使個性遭到毀滅或者自由自覺的人性受到一定程度的傷害。

再次，悲劇人物所遭遇的痛苦甚至死亡結(jié)局及其人性傷害或喪失，既是必然而不可避免的，又同時是不正當(dāng)?shù)?、令人不可接受的?/p>

最后，悲劇會引發(fā)審美者恐懼、憐憫、悲傷與（振奮）等諸多復(fù)雜的情感反應(yīng)與審美感受，甚至發(fā)生某種精神提升或轉(zhuǎn)變。

2、考核的內(nèi)容

了解悲劇分類、喜劇特征，掌握悲劇的特征。

第八部分作為審美范疇的丑

1、考核知識點：

1）需要了解的內(nèi)容

丑的審美界定：廣義的丑與廣義的美對立，是現(xiàn)實對人的本質(zhì)的否定，是對目的與規(guī)律相統(tǒng)一的破壞與背離。狹義的丑與狹義的美（優(yōu)美）對立，丑是對優(yōu)美的純粹性、完滿性與和諧性的否定和破壞。

丑的事物所呈現(xiàn)的外觀特征是不完整、無規(guī)律和不和諧。

丑的各部分通常是殘缺的，它們所形成的關(guān)系是沖突、破碎的和分裂的，因而不能構(gòu)成一個完滿、和諧、統(tǒng)一的整體。

荒誕是由于人的本質(zhì)的分解、彌散或缺位，使對象化過程變成一種無根基、無秩序、無歸宿的解體過程。換言之，荒誕是對無意義、無本質(zhì)、無深度、無價值本身的對象化過程，因而也是對虛無的對象化和對象化的虛無。

荒誕的現(xiàn)實基礎(chǔ)和社會原因：現(xiàn)代社會的高度異化，人對異化社會的徹底絕望，以及自我在異化社會中的孤獨無助。

2）需要掌握的內(nèi)容

荒誕的具體特征：

一是形式的碎片化和丑怪

二是內(nèi)容的平面化和無中心

三是主體的零度化和無力感

2、考核的內(nèi)容

了解丑和荒誕的定義，掌握荒誕的具體特征。

六、樣題

一、判斷題（正確的打“√”，錯誤的打“×”）

黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”。（）

二、名詞解釋

優(yōu)美與崇高

三、簡答題

自然美的特征有哪些？

四、論述題

1.你是如何理解“藝術(shù)是有意味的形式”？

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